十二、三位一体的神
【问６】神有几个位格？
【 答 】神有三个位格，但只是一位神。
"在天上作见证的原来有三：就是父、道，与圣灵，这三样也都归于一"（约壹五８）。
神只有一位，但有明确的三个位格。这是圣洁的奥秘，人的智慧永远无法发现。就像基督有二性，但只有一个位格，这是奇妙的；照样，一位神有三个位格。这是极大的奥秘，圣父是神，圣子是神，圣灵是神；但不是三位神，而是一位神。三位一体的三个位格能够分辨，却是不能分开来的；三个不同的位格，却只有一个本质。这是一个属神的奥秘，一而三（three substances），三而一（but one essence）。我们渺小的思想无法明白三位一体的奥秘，就像一个坚果的外壳无法容纳海洋一样。我用一个比喻说明。对太阳本体而言，它有太阳的本质，光和热；光来自太阳，热是来自太阳和光；这三者是不同的，但却不是分开的；它们是三个，但却是一个太阳：照样，三位一体中，圣子是来自圣父，圣灵是来自圣父和圣子；虽然祂们明显是三个不同的位格，但却是一位神。我首先要谈三位一体中的合一，再谈合一中的三位。
Ⅰ、三位一体中的合一。神性中三个位格的合一，包括两件事：
1、本质上的相等。三位一体中的本质是相等的。三个位格都拥有神性的本质和本性；所以"在神性上没有程度的不同（Deo nonest magis et minus）"，一个位格不会比另一个位格更成为神。
2、神性中三个位格的合一，包括了彼此的合一。三个位格是如此的合一，一个位格在另一个位格里面，也是与另一个位格同在。"……正如你父在我里面，我在你里面"（约十七21）。
Ⅱ、再谈合一中的三位一体.
1、三位一体的第一个位格是父神。祂被称为第一位格，是就次序（order）而言，非就品格（dignity）而言，因为父神并没有在本质上更完美，是其祂的位格所没有的；祂没有比其祂的位格更有智慧，更圣洁，或更有能力。祂们有次序上的不同，没有优越上的不同。
2、三位一体的第二位是基督耶稣，从太初就来自父神。"从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出"（箴八23-25）。这段经文表明了圣子从永远就诞生。这三位一体中的第二位是耶和华成了我们的耶稣。圣经说祂是大卫的苗裔（耶廿三5），我可以称祂为我们本性的花朵。"……信靠祂就都得称义了"（徒十三39）。
3、三位一体的第三位是圣灵，是从圣父和圣子而来，祂的工作是光照我们的思想，和燃烧圣洁的行为。圣灵的本质是在天上，也是无所不在；但祂的影响是在信徒的心中。这是圣灵给我们圣洁的膏抹（约壹二20）。虽然基督为我们获得恩典，却是圣灵在我们心中运行。虽然基督买赎我们，却是圣灵给我们确据，且印上印记，直到救赎的日子。所以我已提了所有三个不同的位格。这三位一体的位格可以在太三16中得到证明。"耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，祂就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说："这是我的爱子，我所喜悦的。"这里提到三位一体的不同名称。从天上发出声音的这位是父神；在约旦河受洗的这位是圣子；仿佛鸽子降下的这位是圣灵。以上就是本质的合一，和三位一体的位格。
【运用一】指责。
（1）这指责了犹太人和土耳其人，因为他们只相信神性中的第一个位格。挪去了三位一体中位格的分别，同时就推翻了人的救赎；因为，圣父因着人的罪被冒犯，除非有一个中保，如何能平息祂的震怒呢？这位中保就是基督，祂成为我们的平安。即使基督死了，流出祂的宝血，除非有圣灵，这宝血如何运用在我们身上呢？因此，在神性中若没有三个位格，人的救恩便无法成就；若没有三位一体中的第二位，就没有拯救者；若没有第三位，就没有安慰者。如此引到天堂的道路就挪去了。
（2）这指责索西奴派（Socinians）可憎的观点，因为他们否定主耶稣的神性，说祂是受造物，只不过是较高层次的受造物。就像天主教徒除掉第二条诫命，照样，索西奴派也除掉三位一体中的第二个位格。
如果敌对基督的身体是一个罪，那敌对基督本身又该当何罪呢？
基督耶稣是与父神同等。祂不以自己与父神同等为强夺的（腓二6）。祂永远与父神同存："……从太初，……我已被立"（箴八23）。若非如此，则神就有一段时间没有圣子，且祂就不是父了；甚至，有一段时间圣父没有祂的荣耀，因为基督是"圣父荣耀的光辉"（来一3），祂与父神有共同的本体。神性包含在基督里。"因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面"（西二9），圣经不只说基督在太初与神同在，也说祂就是神（约一1），和"……神在肉身显现"（提前三16），"主"这个头衔， 在新约圣经中时常用在基督身上，在旧约是指耶和华（申六5），（太廿二37）。基督与父神永远同存，本质上是同等的。"我与父原为一"（约十30）。天使若如此说便是亵渎。但要进一步证明基督的神性，我们要考虑：
（1）这荣耀属父神的绝对属性也说成是属基督的。父神是无所不能的吗？照样，基督也是如此。祂的大能者（启一8），祂也创造（西一16）。父神是无所不在，充满全地吗（耶廿三24）？照样，基督也是如此。当基督按着肉体在世上时，同时，祂的神性也在父的怀里（约三13）。
（2）属父神王室的特权也同样属基督。父神赦罪吗？这也是基督冠冕上的花朵。"……你的罪赦了"（太九2）。基督也不像牧师借着从神所托付的权柄，作赦罪的工作而已；而是借着自己的能力和权柄而作的。父神是我们当信靠的对象吗？我们应该相信祂吗？照样，我们也当相信圣子（约十四1）。赞美应当归给父神吗？照样，也当归给圣子。"……神的使者都要拜祂"（来一6）。所以，索西奴派是何等地亵渎、冒犯神，因为他们强夺了基督的神性，这是祂冠冕上最美的花朵。他们否定基督是神，也必须大大地扭曲或否认圣经是神的话这个事实。
（3）这指责亚流主义者，他们否定圣灵是神。圣灵包含在永恒的神性里。"……祂要引导你们明白一切的真理"（约十六13）；基督说的不只是一个属性，而是一个位格。神性包括圣灵这个位格，在此显明；就是圣灵赏赐不同的恩赐，被称为一主，一神（林前十二5-6）。圣经说那不得赦免的大罪，特别是指抵挡神性中圣灵这个位格（太十二32）。神的大能借着圣灵被彰显；因为祂改变人的心。魔鬼要基督借着变石头为面包，证明祂是神；但，圣灵借着变人的石心为肉心，证明祂的神性。"……我要除掉石心，赐给你们肉心"（结卅六26）。圣灵的大能和神性，在成就主耶稣荣耀的感孕上更显现出来。圣灵的影子使童贞女马利亚感孕（路一35），圣灵施行超越大自然的神迹，就如：叫死人复活（罗八11）。属神的敬拜是属祂的；我们的灵魂和身体是圣灵的殿（林前六19），在这些圣殿里看到祂该受我们的敬拜（林前六20）。我们是奉圣灵的名受洗的；所以我们必须相信祂的神性，或是否定奉祂名的洗礼。我想，这些人没有听过圣灵反倒比否定圣灵的神性还好（徒十九2）。这些狡诈、并蓄意否定、抹去第三位格的人，他们的名字也会从生命册上被涂抹。
【运用二】劝勉。
（1）信靠这在本质上合而为一三位一体的教义。信心的对象单单是三位一体，理性的尺度不足以明白这测不透的奥秘；理性无法涉水之处，信心可以跨越。信仰上的某些真理可以借着理性被证明；比方，有一位神的存在：但，在本质上合一的三个位格，这个教义是完完全全超自然的，必须靠着信心接受。这圣洁的教义并非否定我们的理智，而是超越我们的理智。那些被光照的哲学家能找出事情的原委，并论及星际的影响和纬度。矿产的特性，但，即使他们深入的搜寻，也无法测透三位一体的奥秘。这是从神而来的启示，必须借由谦卑的相信来景仰。除非我们坚定地相信三位一体的教义，我们无法成为一个好的基督徒。除非奉基督的名和透过圣灵的帮助，我们怎能向父神祷告呢？哎呀！我们要相信三位一体的荣耀的教义！贵格会的人是该受憎恶的，因为他们自称为基督徒，却轻看、否定基督耶稣！我听过一些贵格会的人这么说："我们否定你们所说基督的位格，也肯定那些期望基督而不靠功劳想得救的人，在他们的信仰中是被咒诅的！"难道魔鬼自己能说得比这个更亵渎神吗？他们愿意拔除一切信仰的根基，并挪去了建立我们救恩的房角石。
（2）如果一位神包含了三个位格，那么，让我们给予三位一体的每一个位格同等的尊荣。三位一体没有较高或较低的，圣父不会比圣子和圣灵更成为神。在神性中有次序，但没有等级；一个位格不会比其他的位格更大或更小，因此我们必须给予三个位格同等的敬拜。"叫人都尊敬子如同尊敬父一样"（约五23）。敬拜三位一体。
（3）要顺服三位一体的每一个位格；因为祂们都是神。要顺服父神。基督自己都按着人性顺服父神（约四34），更何况我们呢（申廿七10）？顺服圣子。"当以嘴亲子，恐怕祂发怒"（诗二12），以顺服来亲吻祂。基督的命令不是难守的（约壹五3）。一切所吩咐我们的，都是为了我们的好处。所以，要亲吻圣子！为何长老们要掷下他们的冠冕在基督脚前，并俯伏在羔羊面前（启四10-11）？乃为了证明他们的顺服，并表明他们随时乐意事奉且顺服祂。顺服圣灵。我们的灵魂是圣灵推入我们里面的。"神的灵造我"（伯卅三4）；圣灵与我们的灵魂同在。每一个恩典是神性的光辉借着圣灵照耀我们的灵魂。甚至神的灵使基督的人性圣化；祂调和神性和人性，使基督成为我们的中保。因此，三位一体的第三个位格有多值得我们顺服；因为祂是神，所以我们将尊敬和顺服归给祂是理所当然的。