|
中心信息：「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价.」(可 10:45) 参考书籍：「新约伦理谈丛」陈济民着，校园出版社，1987年2月初版。 〖 一. 引言 〗 基督教信仰传入中国以后，宣教士和中国信徒都一直在参与社会的福利工作，从教育到医疗，孤儿院，淋疯病院，戒毒，废缠脚，救荒，甚至革命等，都有基督徒的参与.进入二十世纪以后，由于西方新神学「社会福音」派的兴起，许多信徒跟着一些宣教士反对一切社会参与，然而许多基督徒的社会福利工作仍在积极的进行.其实，「社会参与」会发生问题，牵涉两个因素: 1. 耶稣基督「福音」的基本性质是什么？ 2. 到厎「福音」是今世的，抑是来世或超世的？ 这是我们要探讨的问题。 〖 二.比较四福音中耶稣的「社会参与」 〗 * 马太: 藉天使在梦中告诉约瑟的话，表达耶稣降生的目的是:「祂要将自己的百姓从罪恶里救出来*人要称祂的名为以马内利.」(太1:21-24)。 * 马可: 耶稣与法利赛人冲突的原因:耶稣不但指出世上有罪，又宣称祂有赦罪的权柄，祂「来本不是召义人，乃是召罪人(可2:15-17)。 * 路加: 马利亚以歌颂形容耶稣的降生是要「叫有权柄的失位，叫卑微的升高;叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去.」(路 1:17)，这些是以现实生活来形容救恩。 * 约翰: 描述耶稣同时是超世也是入世，耶稣一方面是「道」，在太初就与神同在，另一方面又是「道成肉身」，住在我们中间(约 1:14)。 * 综结: 耶稣的降生，是圣洁的神主动进入罪恶的世界。 〖 三. 马丁路德和加尔文的「国度观」比较 〗 基督徒对世界的看法，会影响他们对社会的态度: 1. 马丁路德: 主张有属灵的国度和世俗的国度，分别由神和撒但掌权，基督徒好象生活在圣洁的神和罪恶的世界之间的「云雾」，偶尔入侵罪恶的世界，掳掠一些人回到云中生活.根据这种看法，基督徒根本不必社会参与，甚至可能活出双重标准的生活.。 2. 加尔文: 认为属灵和世俗的国度都是由神掌权，神人和世界几乎不可分，因此除了「社会参与」之外，别无救恩，国家社会即在神掌权之下，基督徒就应该积极参与。 〖 四. 社会参与的圣经实例 〗 「五饼二鱼」的神迹(约翰6:35) 1. 神迹的目的 要世人看到耶稣降世的任务并非使人吃得饱，而是显明祂是世上的「粮」这个属灵的真理.若把这神迹当作「社会福利」的工作，那这工作的实际目的是要协助犹太人归向祂.若犹太人看不到这神迹的属灵意义，并不表示这工作本身没有意义。 2. 耶稣的表现 整卷的约翰福音强调，耶稣是「道」，这道是以「言语」表达，也以「行动」表示，所以几乎每章先以道成肉身的行动开始，继之以言语的道来解释那行动的属灵意义.所以耶稣的行动若解释成社会参与，那祂的目的就是要彰显祂作工的属灵意义。 〖 五. 初期教会的社会参与 〗 以使徒行传的记载为参考 1. 背景 早期教会多有穷人，因此有许多兄姊卖了田产，与人分享(徒4:32-37)，安提阿的信徒捐款救济耶路撒冷的饥荒(徒11:27-30).还有敬畏神的外邦人如多加，哥尼流等，都是广行善事，多多赒济人，而被主记念(徒9:36-39，10:31).因此基本上，神肯定这些工作的意义。 2. 保罗的榜样 有人以为保罗一生只是注重口传的福音，认为他对所谓社会参与并不关心，加上他在哥林多前书二章所说:「只知耶稣基督和祂的十字架」的话，就误解他.他只是认为作一个人，最要紧的并非物质的满足，而是信从耶稣基督，活出神的形像(参林后5:17).其实，他强调基督徒的信心必须有爱心的行动，他本身就为耶路撒冷贫穷的信徒到处募款.所以基督徒对他人物质上的关怀不仅是必须，而且连许许多多贫困的信徒也可以参与，如马其顿的信徒们(林后8:2-4)，保罗吩附人「记念主耶稣的话说:施比受更为有福.」(徒20:34-36).这表示初代基督徒对他人的关心，不仅是灵魂的救恩，也包括物质上的需要。 〖 六. 生活应用 〗 首先，基督徒的善行「社会参与」是以行动在世上表达「救恩」的真义，并且神国的实现并不等于在今世的社会中建立理想的乌托邦，因为救恩也是超世的.其次，圣经要我们用更广泛的定义来看「社会参与」，不像一些人认为行动才是社会参与，其实口传的信息和品格的见证也是社会参与，因「言」与「行」两者对罪恶的社会都会有影响。
|