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在大部分追求灵恩的弟兄们看来，方言是他们所要的那种经历中最主要的一样。说清楚一点，他扪的追求“灵浸”，目的就是要得到方言，没有得到方言就不停止追求，一直追求到讲了方言，他们就认为得着“灵浸”了。与其说他们是追求圣灵充满，倒不如说他们是追求方言还来得恰当。既然这些弟兄们那样重视方言，我们也就按着圣经的正意，对方言作一个深入的探讨，好澄清灵恩问题所引起的混乱。 〖 方言是什么？ 〗 根据追求灵恩的弟兄们说，方言就是人听不懂的言语，是天上的言语。所以在他们追求的时候，能够说出一些别人不明白的话，就是得着了方言。我也曾听过一些人说“方言”，我承认我真的不明白他们说些什么，但他们所说的，是否就是圣经上所提到的方言呢？这个我不能不怀疑。 在新约圣经里；方言这个词是根据希腊文(γλωσσα)这个字和它的变式翻译过来的，它的意思是舌头，或者是言语。徒2:4这样记载：“他们就都被圣重充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”又第6节：“这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷。”“律法上记着，主说，我要用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇，向这百姓说话，……这样看来，说方言……”(林前14:21-22)。 从上面所引的经文来看，方言就是外国人的言语。这些言语是讲的人本来不会讲的。既是别国的话，就必须是地上的言语，不可能是地上所有的言语以外的言语。举个例子来说，我本来不会讲印尼话的，我突然讲起一种话来，这种话却是印尼话，或者我本来不会说尼日利亚话，我突然说出尼日利亚话来。是这样情形下讲的话，圣经就称它为方言。无论如何，方言就是别一个国家的言语，可能是德文，也可能是西班牙文，或者是日文，印度文，埃及文，……但是那些追求灵恩的弟兄们所讲的方言，多不是别国的言语，因为他们讲方言的时候，所发的音都是相差不远的几个音调。在地上的各国有哪一种言语是只有几个音调的呢？因此我们没法不怀疑这些弟兄们所说的方言。有些弟兄说，使徒行传的方言和书信里的方言不同，书信里的方言不一定是外国话；然而林前14章很清楚的说，是“外邦人的言语”。 〖 讲方言的目的 〗 跟着马上要解决的，就是讲方言是为着什么目的。神让人作的事情，没有一样是没有意思的。在神的话的启示里，我们看到讲方言有两种目的：一个是为了个人的造就，另一个是为了向犹太人作福音的见证。 “那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来，然而在他心灵里，却是讲说各样的奥秘”(林前 14:2)。“说方言的，是造就自己”(4节)。这里是提到方言与个人造就的关系。在个人与神交通的时候，神给他讲起方言来，在他讲的时候，神让他知道好些属灵的奥秘，他就因此得了神的造就。但是问题在这里，有人讲了方言，自己却没有得到造就。两年前，我遇到了两个姊妹，别人带领她们去追求方言，她们也说是接受了。我和她们谈话的时候，我问她们说：“你们说了方言以后，对主的认识比过去深入了，是不是？”她们回答说：“差不多。”我再问说：“你们现在读经是不是根有亮光？”她们说：“也不觉得。”我就说：“圣经上说，说方言是造就自己，认识神的奥秘，你们说了方言，对基督的认识没有加深，对领受神的话也没有进步，那么你们为什么要说方言呢？”她们说：“某人告诉我们说要说方言，我们就去跟她说。”说方言的目的都不知道，就去跟着人说方言，说了以后，又跟圣经的话对不上来，这哪里能说是方言呢？现今许多人所说的方言，就是这样的方言。按着神的话来看，这些都不是圣经记载的方言，因为没有带出方言的造就自己的果效来。 许多说“方言”的弟兄，连圣经也没有读准确，就在那里大声疾呼的高举“方言”这实在是要深深的警惕的。他们所说的“方言”，经不起圣经的考验，也经不起时间的考验。若果不是被别一个灵控制着，叫他们看不见自己在作什么，他们终究会看出自己的愚昧来。 方言的另一个目的：“律法上记着，主说，我要用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇，向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听我。这样看来，说方言……乃是为不信的人作证据”(林前14:21-22)。神要用方言向犹太人说话，叫他们承认耶稣是基督，但是他们拒绝了。使徒行传2章，门徒们讲方言，这是应验了以赛亚先知的预言，又藉着起初信主的人说方言，证明神的应许的确实。但是因着犹太人的拒绝，以后就不再多讲方言，这类的方言也就减少了。 现今追求灵恩的弟兄们，常在聚会中讲方言，我禁不住要问，他们的聚会中有没有犹太人呢？他们讲方言是不是向不信的人作见证？明显就不是，既然不是，那为什么要说方言呢？ 我们看准了方言的作用，就决不会离开了神的话，糊里糊涂的跟着人去追求方言了。 〖 是不是每个人都能说方言？ 〗 追求灵恩的弟兄们十分重视方言，没有得着方言，就等于没有得着他们所渴想的经历。虽然有了别样的凭据，还是要追求得着方言才肯罢休。既然他们是这样重视说方言，非要说方言不可，我们又要回到圣经里去看看，是不是每一个人都能说方言。当然他们说：“是”，但我们要看圣经给不给他们说“阿们”。 “神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。岂都是使徒么？……岂都是说方言的么？”(林前12:28-30)“圣灵显在各人身上，是叫各人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的”(林前12:7-11)。 从上面的经文，我们清楚的看见了两点。第一，方言是一种恩赐，不是每一个人都能得着的；第二，恩赐的赐给，不是根据人自己的愿望，而是由于圣灵自己的定意。由此看来，我们肯定的说，不是每一个人都能说方言。若说每一个人都能说方言，这就是人的道理，却不是圣经的真理。不单不是每一个人都能说方言，而且还是圣灵给谁能说，谁才能说。圣灵给，你不求也给你；圣灵不给，不管是怎样苦苦的求，也求不到方言来。因为方言是圣灵随己意分给人的恩赐，没有一个人有权柄吩咐圣灵去作他不要作的事。因此，我们要告诉追求灵恩的弟兄们，你们追求方言是追求错了，你们这样的追求，圣灵不给你们说“阿们”。既然圣灵不给你们说“阿们”，为什么还要坚持这个错误的追求呢？放下人的偏见，回到神的话里来！按着主的心意走在主的道路上吧！ 〖 方言的限制 〗 “圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止”(加5:22-23)。圣灵所管治的生活，是没有限制的，但是说方言却是有限制的。神早就看到人在说方言的事上要搞出事来，所以对于其它恩赐的运用，神没有加以限制，唯独在说方言上，神要给它一点限制。 “所以那说方言的，就当求能翻出来，我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用重歌唱，也要用悟性歌唱；不然你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？”(林前14:13-16)“若有说方言的，……也要一个人翻出来，若没有人翻，就当在会中闭口”(27-28节)。从这些经文里看，说方言不能随便说的。只有一个人的时候还好，但若有其他的人在座，若没有能翻方言的人，方言是不许可说的。再一方面，用方言祷告也要顾到别人。所以神给保罗看见，不要单用灵祷告，也要同时用悟性祷告；用灵接触到神的奥秘，就通过悟性说出人能明白的话来，不要在那里说人不能明白的话。保罗很体会到这一点，因此他说：“我感谢神，我说方言比你们还多，但在教会中，我宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”(林前14:18-19)。 但是追求灵恩的弟兄们，常在一块追求说方言。你在这里说方言，他也在这里说方言，大家都在一起说方言，却不注意要有一个人把方言翻出来。若没有人翻，就不许说。但他们实在是说了，越过了圣经的限制。这样看来，他们的方言就不是圣经认可的方言，他们的追求也不是圣灵带领的追求，因为圣灵必定不会带领人越过神的话的范围。 〖 方言是否能作得着圣灵充满的根据？ 〗 上面已经说过，要用凭据来证实圣灵充满是不对的。连得救这么重大的事，神也没有叫我们去注意眼见的凭据。上面提到，使徒行传里所记载的说方言的事，除了第二章以外，几处都是在得救接受圣灵的时候说的，不是在圣灵充满的时候说的，从圣经的历史来看，方言与圣灵充满是没有多大的关系的。 〖 为什么现在信主得救时没有方言？ 〗 使徒行传中，说方言既多是在受圣灵的时候说的，那么现今人信主的时候，为什么没有方言呢？在没有说明这个事例以前，让我们先来认识神作事的一个法则。 “第二年正月初一日，帐幕就立起来。……当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”(出40:17,34)。 “亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉、盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华所没有吩咐他们的。就有火从耶和华面前出来把他们烧灭，他们就死在耶和华面前”(利10:1-2)。 “耶和华对摩西说，你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老，和官长的，到我这里来，领他们到会幕前！使他们和你一同站立，我要在那里降临与他们说话，也要把降于你身上的灵分赐他们。他们就和你同当管这百姓的重任，免得你独自担当。摩西出去将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的周围。耶和华在云中降临，对摩西说话，把降于他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说”(民11:16-17,24-25)。 “人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人契喝，若不分辨是主的身体，就是契喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少”(林前11:29-30)。 从上面所引出来的经文，我们可以找出神作事的一个法则来。就是神每作一件新的事情，在开始的时候，神总是给人有眼看的事，来证实神的应许，吩咐，和他的作为。会幕立起来，神的荣光就充满，显明了神的荣耀在他们中间，以后就不常充满荣光。这不等于神的荣耀不在他们中间。虽然没有眼见的荣光，但神还是在他们中间。七十个长老的事，也是一样，神要证实他拣选长老们来帮助摩西，他们就受感说话，以后也没有再说。等到后来神拣选约书亚代替摩西，神也没有给他受感说话，但神实在是使用了约书亚。神作了一件事，以后再作同样的事，神就不再给人凭据，叫人知道神说的话都必算数，就是没有眼见的事，神也负责他所应许的事。亚伦的两个儿子献上凡火，神立刻叫他们死了，但以后以色列人中的祭司也有不少是像他们一样，如同以利的两个儿子，神却没有立刻叫他们死。哥林多教会在擘饼记念主的事上混乱，主立刻给他们惩治，现今记念主的混乱也不少，但主却没有惩治。这并不是说因为没有眼见的击打与惩治，就可以说神不再定罪了。不是的，神不立刻处理，早晚也一定按这原则处理的。神在作一件新事的时候，屡屡给人有眼见的事，叫人知道神的真实，以后就在信心里接受神的真实。 主复活以后，曾多次显现给门徒看见，但现在主就不多显给信的人看了，因为主要求我们在信心里接受复活的事实：“耶稣对他说，你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了”(约 20:29)。“因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见”(林后 5:7)。凭信心不凭眼见，是新约里一条很重要的原则，在一切属灵的事上，我们都依据这原则来接触。 根据神作事的法则，和信心的原则，我们来看现今信主得救的时候，为什么没有方言的问题。教会起头的日子，神应许把圣灵赐给凡信他的人，这是神在历史中要作的一件新事。以前神没有作过这样的事，因此，人对于接受圣灵的事是一无所知，因此在圣灵开始普遍降临的时候，神在每一种不同的情况下，就给头一批接受圣灵的人有眼见的事：五旬节时的门徒有，但当天信主的人却没有；哥尼流家里的人有，以后的外邦人信主时就没有。在各种不同的背景下，头一批信主的都有眼见的凭据，为要证明神应许的确实。彼得给撒马利亚的门徒补课，也是给他们确实的经历神所应许的。神头一次给人眼见的事，以后就在信心里使人去经历。所以现今人信主得救的时候，不再有方言，因为我们是活在信心里——神的应许——不是活在眼见里。 〖 方言还是谎言 〗 根据上面我们所看见的，关于方言各方面的问题，我们对现今追求灵恩的弟兄们所说的方言，不能不怀疑它的真实性。一位在主里经历很深的姊妹说，她所见过的许许多多人说的方言，只有两三个人说的是真的，其余的都是假的。我不知道她是否根据神给她辨别诸灵的恩赐来分辨，还是根据什么来分辨。但是根据圣经的亮光来分辨，我们也得承认这位姊妹的话，很有分量和真实。 1950年冬天，弟兄们和我在一块聚会的时候，从内地来了一位弟兄，他也到我们中间来，祷告的时候，他讲起“方言”来，自己讲，又自己翻。我们心里就起了怀疑，后来我问他，他说自己翻也就等于有人翻。过了不久，我又有机会和这位弟兄在一起事奉，在一同查考关于灵恩的问题以后，这位弟兄很老实的对人说，他的方言是假的。他说这些“方言”的起源，是因为过去和一些追求方言的弟兄们在一起，大家都说“方言”，他觉得自己不会说，很没有面子，因此他也就说起来了。 又在1953年夏天，又有另外一个弟兄，从广西梧州来到我们的地方，带领人去求圣灵充满，说方言。我和几位弟兄去看，我们按着约翰壹书四章的方法去试验他，就觉得他的灵不大对。他又不剪发，又不刮胡子，须发都长长的，他说是在方言里主吩咐他一生不许他剪发刮胡子。他又不穿鞋子，又说神不许他穿，要他光着脚走路还福音债。他还对我们说，他是从梧州走了十多天的路来的。他来的时候，没有带雨伞，但是天也没有下雨，因为他在起行那天祷告，神给他方言，使他知道神的奥秘。我们问他是什么奥秘，他说神在方言中给他说了“NO FINS”(译音)，意思就是说“不会下雨”。我想只要稍微有点圣经知识的弟兄，听了都会发笑，简直是一大堆的谎言。过了不久，在路上又遇到他，样子都变了！西装革履，剃了须，理了发，光光鲜鲜的。“神”不许他一生理发的话不知道到那里去了。那些“方言”不是谎言是什么？ 再说一件事，又有一位姊妹，是常常讲方言的。一天他来见我的一位结了婚的同工，对他说，神在方言中告诉她，要她和他结婚。这是什么话呢？这不单是谎言，简直是胡言了。 不要说这些确确实实是谎言的方言，就算不归入这类，只要所说的越过了圣经的轨道，那也是谎言。追求方言的弟兄们，我真愿意你们在正直的神面前鉴察自己一下，究竟你们说的是方言，还是谎言。丢掉人的愚昧和固执吧！让自己转回到真道里，那不是失面子和羞耻的事。
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