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看一下上一课所列出的经文，就可知这晚餐是在主与门徒聚集，守一年一度的逾越节时设立的。这个犹太节日，源于大约一千五百年前，以色列人从被奴役之地得释放。逾越节羔羊的血，涂在门框上，使他们免去遭受临到迫害他们之人之地的惩罚(仔细读出１２)。主耶和华越过那些门上有血之记号的房子。祂的同在，使死亡不得临到这家的长子。 使徒保罗就是想到了这件可兹记念的以色列历史，所以他写：「我们逾越节的羔羊，基督已经被杀献祭了！」(林前 5:7)。使徒保罗接着论到另一件与逾越节关系密切，却又与它不同的事。他说：「所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。」此处所说的节，不是逾越节，而是无酵节。这是在逾越节之后，连守七天的节。因此它不是指我们行的「主的晚餐」，它指的是我们在信而得救之后，在我们逾越节羔羊基督的宝血荫庇下，所当过的无可指摘的生活(申16：1-3)。 从一方面说，在传统的犹太仪式中，无酵饼是先拿起来再擘开，然后由带头的人拿起一部分，重复的说：「这是困苦饼，我们的先祖在埃及地吃的，任何饥饿的人，让他来吃，任何穷乏人，让他来与我们同守逾越节。」在此，所用之饼表示的意思很清楚，会中的犹太领袖，没有说他手上的饼，已经神秘地变成他们的先祖在埃及吃的饼。它只是种记念性的东西，记念那夜他们的祖先吃的食物。过这节时吃苦菜，是为提醒他们，以色列人曾忍受了那么多年的奴役。因此，那擘开的饼达到两个目的：一、让他们想到在埃及吃的困苦饼，二、使他们再次因从残酷的奴役中，得救赎而快乐。 主耶稣设立的这个新礼仪，在新约中并不称为「节」，但它结束了以色列人已遵守了大约1500年的节日，祂所定的这个礼仪，已继续了更长的时间。实际上祂意思是：「到目前为止，你们擘饼都是为提醒在法老手下的艰苦奴役。从今以后，让它提醒你们，我的身体为你们破碎，这件事就要发生了！过去，你们为神救你们脱离埃及的肉身奴役而感谢。如今，你们要因祂救你们脱离更可怕的罪的奴役，和撒但的俘掳而感谢。这样做，不是为记念埃及，而是为记念我。」 犹太人在庆祝逾越节程序中，用了四个杯子，其中的第三个杯称为「祝福的杯」。保罗就是用这个名称来解释这晚餐；他说：「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？」(林前 10:16)。 以色列人在过逾越节时，吃逾越节羔羊的肉，与在「主的晚餐」上象征性的吃基督的身体，有极相似之处。「拿起、吃，这是我的身体，为你们舍的」(林前 11:24)。 过第一次逾越节时，以色列人是在匆促之中吃的，为要准备随时动身出埃及。「你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖。」(出 12:11)后来的人在应许之地过节时，都是悠闲的斜躺在桌上吃。这说明了他们的安宁，以及实感神应许的实现。同样的，匆促以及安宁亦可应用到我们今日。一方面我们匆促的吃「主的晚餐」，等候主随时回来，一方面我们以在基督里所享有的，心灵永远安宁之气氛吃。「你们每逢吃这饼、喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。」(林前 11:26) 历史显示，以色列人离开神的期间很长。在背离神期间，逾越节就被忘了！但在他们国家复兴的时候，例如在希西家和约西亚这类的敬虔王统治下，都有个特色，就是这个节恢复了！这种顺服，自然会给百姓带来欢乐与祝福。在长期的教会历史中，「主的晚餐」也遭遇同样情形。在灵性黯淡的时候，记念主的筵席不是被遗忘，就是被混乱了！但在真正复兴的时候，一切属灵意义就都恢复，「主的晚餐」也再度被重视。这证明它永远是属灵大福气的根源。顺服本身是带有赏赐的。所以，逾越节和主的晚餐间，有很实际的关系。 表记--饼与杯 主所用的饼与杯中的液体，显然是在桌上，摆在祂面前，守逾越节用的东西。正如我们说过的，祂既没有创造任何新东西，也没有取特别的东西来用。祂预知初期教会，应当建立在文明的前哨中。因此，祂没有硬性规定用何种饼，杯中用什么液体。然而，至今仍常有因着过份强调这些表记的物理性质，而引起的无止境、无意义的辩论。有些人坚持，不论何时都一定要用无酵饼。他们认为，主所用的，可能就是这样的饼，因为那是逾越节晚上所用的饼。他们还坚持，酵是恶的象征(林前5：6，路12：1)饼既是象征基督的身体，我们若用有酵饼记念祂，岂不犯了严重的矛盾？另一些人坚持，务必用酦过酵的葡萄汁，因基督来过逾越节之前，酒就放在桌子上了！专家们说，那虽然是种很淡的酒，还是必须用这种。 与这些说法相反的，是主张不要太重视这象征性的东西。若说用有酵饼，就表示说主耶稣有罪，那是严重的错误。一个仅仅象征性的东西，不能暗示出它的本像。我们不会去探究「我是门」、「我们葡萄树」，这类话语的物理相似性。所当注重的，应当是门的用途，以及葡萄树的生命机能，不是它们给人的观感。 饼除了表示耶稣基督为我们舍身以外，用一个饼表示所有信徒在基督里的合一(林前 10:17)。 论到须用葡萄汁或酒的事，必须意一点，酦酵的过程就等于酵的结。困此外，「酒」这个字在设立晚餐时，没有用到。这看一下「圣经辞语索引」就可确定。用到的名词是「葡萄汁」，所以，不能偏离圣经上实际用的字，而武断的要求使用酒。况且按此词语本身而言，未曾酦酵的汁同样可以用，同样完全合乎主的要求。 与旧约时代的繁琐仪式相反的，新约的这个礼仪非常简单。任何把繁缛礼节融入基督徒精神与生活实际里的尝试，都是错误的，会引起严重的后果。在此基督徒时期，所着重的是灵意不是字意。撒但借着把犹太教的琐碎宗教生活细节，加入教会，而成功地使教会产生分裂，和不停的争端。我们所当强调的，是那些如今已显明的事，并谦卑的遵守真正根据圣经的教训。 此礼仪最初设立、遵守时，其本身非常简单，完全没有今日许多教会所行的琐碎仪式、穿圣衣、由牧师主持、视为神圣等等的事。这些不是根据圣经惯例，却是来自犹太教和其它异教。无论在何处，属主的人愿记念祂，都可深信主必同在。即使在不得不使用手边的任何东西时，都一样。有时所用之物，也许只有一点点像饼与葡萄汁。不论什么样的特殊情况，主的晚餐是为心灵举行的，真正的敬拜必达到主前。 虽然依旧杯与饼，庄严表记诚心领，天上筵席恭敬等，主，我们感谢你。 --Horatius Bonar 我们已明白，用一个饼是表示所有信徒的合一(林前 10:1)。但是，杯就没有这样的意思。在犹太人过逾越节时，桌上放四个杯子，主耶稣取其中的一个来用，为了信徒而给它加上了一个新的意义(太 26:27)。分这杯可以有许多不同的方法，可以用一个大杯子、或是用很多的小杯子，让大家饮用。所用方法，通常是依信徒出席人数，或何者方便而定。 当我们到别人家里作客时，每一个人都各自用一个杯子喝栋西，这无论如何，都不影响彼此间的亲切与诚意，因为友谊并非来自同饮一个杯。 当我们热心于主、受祂的十架大功感动时，所着重的就不是那些表记，而是思想祂本身。
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