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第十章 在耶利米的日子，当以色列人因为他们的罪受到斥责，并且被警告那即将到来的神的审判时，他们喊到：「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（耶利米书7：4）。就好象在说，「耶利米，你可以随意说，但是我们是亚伯拉罕的唯一后裔并且是神在世上的唯一子民。神永远不会让他的殿和对他的敬拜被毁坏，也不会让他的子民流离失所。」 耶利米回答说：「万军之耶和华以色列的神如此说：『你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：这些是耶和华殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。』......『看哪，你们倚靠虚谎无益的话。你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神。且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。又说：』『我们可以自由了。』你们这样的举动，是要行那些可憎的事吗？......你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶，向那地所行的如何。」（耶利米书7：3、4、8、9、10、12）。 以色列人被欺骗了，他们认为行为如何是没有关系的。只要他们是神的子民，只要他们还拥有神的圣殿和对他的敬拜，就没有任何审判会临到他们头上。神的审判只会落在外邦人身上，但是他们是在世上唯一真教会之方舟里，因而是安全的。 施洗约翰也同样面临这一问题。法利赛人和撒都该人说：「有亚伯拉罕为我们的祖先」（马太福音3：9）。他们以为他们是亚伯拉罕的后裔，所以他们就自然拥有圣约的特权，不管他们自己是如何地邪恶。 这些例子很清楚地告诉我们，教会或个人因他们的罪离神的审判越近，他们就越会吹嘘他们自己教会的特殊地位和他们的属灵特权，因为他们没有其它东西可信赖。 如果有人因着以为自己是神最喜爱的人（尽管耶利米作为一位伟大的先知警告他们不要相信这样的谎言，并且呼召他们要悔改、成圣）而能够在旧约之中为他们的罪恶找借口的话，那么人们就更容易为类似的罪恶找到蔽护所，特别是当有人教导他们这样做时。 当邪恶、世俗和被邪恶欲望控制的人被基督的教会欢迎并接纳为会员时，当他们与所有外在恩惠有份时，这一切只能让他们感到安全并且削弱了让他们悔改的所有努力。这也同样鼓励其他基督徒在其生活中不要警醒也不要热心。毕竟，当所有神的慈爱和祝福的外在恩惠能够很容易地得到而不必努力去真正悔改并治死罪恶时，为什么还要去过圣洁的生活呢？ 当撒狄教会真正死亡时，让她保持死亡的最好方法是让人以为她还是活的（启示录3：1）。 如果教会是世上唯一承受神特别的慈爱和恩惠的对象，如果圣礼（译者注：参见词汇浅释）的主要目的是向人们保证基督中保的益处是为他们而有的，那么再没有别的方法比允许他们在没有悔改和继续为恶的情况下与外在恩惠有分更让人的欲望得着鼓励和纵容的了。 主耶稣基督使福音所要求的顺服成为他教会真正成员的外在证据。对福音诫命的顺服是与福音特权有分的唯一而不可分割的条件。我们得永生所要求我们的一切都可以在这个福音诫命中找到，我们应该「悔改并相信」。人们在他们灵魂的益处上没有其他的保证，只有被接纳为教会的真正成员并与她所有的外在特权有分才是真正的保证。 如果人们发现他们仅仅需要遵循圣礼而不必真正悔改和相信并且仍然继续过着最邪恶的生活，他们就可以很容易地得到这样的保证并与教会的外在特权有分，那么还有什么希望让他们真正悔改并相信最终圣洁地顺服神呢？ 这就是撒旦为何能够如此成功地使人们普遍地从福音所要求的顺服中背离的原因，这种背道在罗马天主教中达到了顶点。有无数的人被误导而在表面上声称自己相信基督教，他们并不知罪，且没有体验到给人以现世平安和永生把握的基督教真理、力量和圣洁。他们相信基督教仅仅是因为他们想迎合国家的统治者，也因为他们只关心自己的益处，如果他们不加入教会，这益处就会受到威胁。这样一来，许多无知的人很快就觉得他们有了永生的把握，尽管他们的生活并没有达到福音所要求的圣洁标准。他们被欺骗说，虽然他们的生活比非信徒的生活还要糟糕，不管他们是怎样地卑劣、淫荡和邪恶，只要他们属于自称是基督唯一真教会的罗马天主教会，他们就有永生的把握并且不会灭亡。他们相信了这个谎言，因此就看不到还有什么必要去治死罪、舍己、洁净心灵和行为以及遵守其它所有福音的本分。他们如此容易地就得到了基督教所有的恩惠，那么还有什么希望能够期待这些人真正地顺服神呢？ 当这些无知的人们看到，其他人因为没有象他们那样以为在罗马天主教这一方舟里是安全的，而被宣判受地狱永火的煎熬，并且要受世上刑罚的惩处时，这种错误的把握就得到了证实。他们真应该为此高兴并得到祝贺，因为他们如此容易地就从现世的和永恒的惩罚中解脱出来！他们为了满足并抚慰他们的良心，不但企图通过敬虔和慈善的外在事工在使教士们得益的认罪、补赎、告解和赎罪中寻找解脱，而且他们还企图通过积累善行而在死后的炼狱中补偿他们未曾得赎的罪。这样，大多数人背离福音所要求的圣洁还会令人感到奇怪吗？ 通过这些事，「不法的隐意」一直存在着，直到在教皇制度中达到了顶点。 福音的教义在无知和谬误中普遍地失去了，然后我们会看到当圣洁的根源--福音的教义--干涸和被败坏时，要维持顺服的生活和力量是根本不可能的。对真理的无知和对圣洁的憎恨二者同流合污，导致了极大的背道。 罗马天主教失去了真理，但它却把教会的头衔、特权和许诺加给各种各样未曾悔改的罪人，企图以此来巩固他们所得到的一切。尽管这些未归正的人继续过着罪恶的生活，但他们仍被保证他们处于主基督所要求的那种得救的状况之中。他们被欺骗，以为自己是真基督徒，而且还是基督真教会的成员，尽管没有证据表明他们已经得重生。如果是这样的话，那么为什么还要去追寻真正的重生和圣洁的生活呢？当他们被保证只要加入罗马天主教会就能够得永生时，他们就不愿离弃他们深爱的罪恶、欲望和享乐。他们被告知：神甫所行的圣礼自然就能给他们得救所需的一切恩典，这更加导致他们有了一种错误的安全感。他们被教导去相信每一个有嘴的人，不管他的心灵和生活是如何的邪恶，都可以按照耶稣基督的教导藉着吃他的肉、喝他的血得永生（约翰福音6：53-54）。通过这些和其它的途径，最邪恶的罪人都有了不朽和荣耀的保证。这就是罗马天主教的大背道。 然而罗马天主教的背道远不只于此。为了使自己更有把握和更安心，人们被教导说，地狱和灭亡只是为教会以外的那些人预备的。「在罗马天主教以外没有人能得拯救。」因为他们在教会中，所以无论他们怎样邪恶，他们都会得救。教会就象挪亚方舟，在方舟里的人都会得救，而在外面的人都会被淹死。因此他们必须一直呆在唯一能够保护他们的教会中。 没有什么能比这种邪恶的阴谋更加违背福音的荣耀和它所要求的顺服了。那些所谓的基督徒逼迫、伤害和摧残那些比他们更圣洁和公义的基督徒，仅仅因为他们在某些基督教信仰的观点上有所不同。罗马天主教会自诩能保证其教友得到「成义」并使之「远超」于那些在道德和圣洁各方面都远远胜过他们的人。这一保证对于那些犯罪作恶的教友确实具有很大的吸引力。对于他们来说，还有什么教会能比住在罗马教会中更为安全呢？那些咒骂、醉酒、亵渎和不洁净的人残酷地逼迫那些具有真圣洁，并一致被认为是清醒、自制、常常祈祷和乐于行善的真基督徒；这种逼迫实在使基督徒在世上大大蒙受耻辱！（译者注：这里用「成义」而不是「称义」，因为对罗马天主教徒来说，「称义」这个神学名词是指「使人成为公义」；然而对于改革宗信徒来说，它是指在法庭上「宣告一个人公义」。） 罗马天主教认为：如果有人感到知罪和内疚之箭在穿透着他们的心灵和良知而使他们不安的话，那么认罪、补赎和行善就能使他们感到安心。如果这些还不足以使他们不感到内疚，那么炼狱一定能够做到这一点。所以借着这些邪恶的教义，基督教世界的大部分人被误导去厌恶福音并且蔑视真福音所要求的圣洁。他们不明白福音，也不希望得到它。相反，许多被迷信所扭曲的盲目奉献代替了福音所要求的圣洁。所以，在罗马天主教的名义和特权之下，基督的福音在人们中间被彻底埋没了。 福音的诫命是最圣洁的，它的应许是最荣耀的，并且它的警告也是最严厉的。然而，声称服从这福音的人却过着比不知福音的非信徒还要邪恶的生活。如果有人认为福音鼓励邪恶的生活的话，这就是对福音最严重和最卑鄙的蔑视。 所有这种背道是从这样的信仰而来的：只要我是罗马天主教会的成员，无论我过着怎样邪恶的生活都没有关系，我已经在方舟里，所以绝不会被永恒惩罚的洪水冲走。 脱离这种背道的唯一方法是：改变教会，使她不再让那些不愿意服从和不愿意完全同意所有福音诫命的人以为他们是真正的基督徒，是已经称义并有永生确据的人。
罗马天主教中很多教皇和高位圣职者（译者注：参见词汇浅释）的丑恶生活使许多人转而相信无神论。如果教会的领袖非但不是圣洁的榜样，反而还过着无神的、不道德的、邪恶的生活，并且忽略他们的责任、拒绝斥责昭彰的罪恶、还称赞那些犯这种罪的人，那么整个自称信教的一代人很快就会被影响和被败坏。如果家里的仆人是邪恶的话，那么这个家会成什么样子呢（马太福音24：48-51）？ 因为罗马天主教徒被告知神甫的智慧高于他们的智慧，他们应该忠实地顺从神甫并以他们为榜样。所以在大多数情况下，他们不愿或不能问为什么他们应该过比神甫更圣洁的生活或者去走任何其它他们的领袖没有走过的路。 在旧约中，大祭司以利的两个儿子过着不敬虔的和不道德的生活，结果大部分以色列人很快就败坏，于是神的审判很快降临了（撒母耳记上2：12-17）。 在天主教教会受到罗马帝国的保护之后，公开的骄傲、野心、纷争以及对高位圣职者和教皇的效法促进了天主教的大背道。 人们把财富和荣誉给予那些在任何方面都不比他们更好但被称为「教士」或「教会领导者」的人，以此来为他们买到教会的特权。当罗马天主教变得越来越邪恶时，教皇们、高位圣职者和其他人的卑劣邪恶的生活已被在权力和荣誉上的高位所败坏，并误导人们进入各种各样的败坏和堕落。 世界是根据教会的领袖来判断教会的。所以他们必须是圣洁的最好榜样。他们必须在满有谦卑和温和的生活中表现出福音的恩典。他们必须蔑视世界、肉体的享乐和今生的骄傲。他们必须热心而勤奋地传扬福音。否则，从福音的力量和圣洁中的背道会继续下去并越来越严重。 逼迫所导致的背道 这里指的不是那基督徒被警告要在世上所期待的逼迫（这种逼迫从来不是背道的原因，它反而增添教会的荣耀），而是那些罗马天主教对谦卑、敬虔基督徒进行的非常残酷的逼迫。这一切在启示录中都有所预言。启示录预言了一个残暴的、背道的教会逼迫、摧残和杀害所有不愿意在背道上服从她的人。由于她的偶象崇拜和残暴，这个背道的教会被称为巴比伦。在书中我们还可以看到，当巴比伦被毁灭的时候，「先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了」（启示录18：24），这些人被杀死，因为他们忠于基督的福音。所以任何人不管以什么样的借口去逼迫一个相信耶稣基督福音的人，他都把自己同那个注定要被完全毁灭的背道教会联系在了一起。 我们的主耶稣基督来到世上是为了复兴从我们人本性中被分离的神之爱。他来是为了拯救人的生命，而不是为了毁灭他们。他来是为了把人们从敌对和相互憎恨的状态中解救出来，使人们能够有和平安宁和互敬互爱的生活。如果仅仅因为人们按照他们自己所相信的方式去信仰和敬拜基督便去伤害、监禁、处罚、流放、杀害和摧残他们，难道一个正常的人能够设想这样做会真正显明和平仁爱之君基督的荣耀吗？这样做难道不是告诉人们基督教是凶残、暴虐、压迫、报复和血腥的吗？ 所以当人们被他们所看到的和听到的说服，认为这就是真正的宗教并且被教导去逼迫和摧残那些与他们意见不一致的人时，那么他们就真正失去了福音和所有随之而来的益处。这种逼迫人的宗教非但没有显明她是真正属基督的宗教，反而还表现出她是属敌基督的。并且当这种逼迫在基督徒中盛行时，真正的基督教就在人们中间消失了。所有作为真正福音信徒所凭据的慈爱、宽宏、和平、谦卑、安静、怜悯、同情和良善都被愤怒、纷争、报复、邪恶的思想、错误的指责、喧闹、混乱、暴力和一切邪恶的东西所代替。 有人错误地以为这种逼迫会给教会带来好处，实际上，借着基督教道德的败坏，他们使撒旦得到了千倍的好处。 整个国家的犯罪所支持和推动的背道 「每个人都这样做！」福音的宣讲在一个国家中被广泛接受的最好证据是看它是否抑制了整个国家的罪恶。如果整个国家的罪恶没有在某种程度上得到抑制，如果人们的心灵没有脱离并警惕罪恶，如果人们不承认他们犯了这些罪并且还为之寻找借口（比如说「每个人都这样做」）的话，不管这个国家怎样宣称她信仰基督教都是毫无用处的。 保罗告诉我们革哩底全民族所犯的罪是说谎（提多书1：12-13）。所以不管革哩底人怎样声称他们信仰基督教，如果他们继续说谎，他们所声称的就是虚假的，而且他们不能从福音中得到生命的力量。如果人们没有从全民族的罪恶中被解脱出来，那么不管他们怎样声称信仰基督教，他们将不会长久而信实地留在真道中，也不会在顺服中果实累累。 犹太全民族所犯的罪是悖逆和固执，神一直为此而痛心。所以约西亚王被称赞，因为他「心里敬服」（历代志下34：27）。约西亚没有被使普通人犯罪的力量所控制。因为找到一个有敬服之心的人是很难的，所以这样的称赞难能可贵。 那么我们国家的普遍罪恶是什么呢？难道不是想满足我们肉体的欲望，也就是「吃喝玩乐」吗？就象基督寓言里的那个愚蠢的财主一样，我们所有的劳动都是为了满足我们肉体的欲望和享乐（路加福音12：13-21）。 福音已经把我们从这样的罪中解脱出来了吗？只有穿上「神所赐的全副军装」，我们才能抵挡这整个国家所犯的罪。 在以赛亚时代，个人很难反对大多数人那如潮流般的意见。尽管人们知道什么是真理，他们仍然害怕单独站出来去支持它。但有少数人这样做了，比如以赛亚和他的一家，于是他们成了蔑视和嘲笑的对象，他们「在以色列中作为预兆和奇迹」（以赛亚书8：11-18）。只有对神的「害怕和畏惧」才能使他们克服被众人讥讽和嘲笑的恐惧。 一些人被败坏的教育所误导而去犯这整个国家都在犯的罪，其他人则由于懒惰、忽略和错误的安全感而堕入这样的泥坑。一些人纵容自己去犯这样的罪是因为「每个人都这样做」。 这整个国家所犯的罪使人们从福音所要求的顺服中背离。如果这些罪恶被那些声称是基督徒的人所宽容和放纵，那么基督教在生活的每一个方面就会堕落到跟异教一样。这普遍的罪恶蛀空并蚕食了基督教的核心和力量，只留下了一个敬虔的空壳。 基督的福音是为了让人们除去「不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日」。哪里的人没做到这些，哪里的人就没有完全接受福音或者已经背离了福音。 福音在一个国家的传扬就象一个农夫在贫瘠而布满荆棘和蒺藜的野地或森林中工作一样。农夫把这些荆棘和蒺藜根除并烧掉，重新种上好的和宝贵的庄稼。很快贫瘠的野地就变成了出产丰富的良田。但是如果没有连续的照管和耕作，这土地自然就会长出野草、荆棘和蒺藜。这些野草、荆棘和蒺藜窒息了宝贵的庄稼，出产丰富的良田不久又变成了贫瘠的野地。 所以没有什么比纵容这种普遍的罪恶更加背道的了，虽然福音的力量在一段时间里抑制了这种罪恶，但这种纵容又使得人们的心灵被罪恶紧紧抓住，于是福音的恩典又重新被压制和窒息。 对基督教的荣美和荣耀的误解所引起的背道 在旧约时代，真宗教的荣耀在于圣殿、祭物和大祭司的服饰上。所有这些都是眼睛看得到的。 在新约时代，真宗教的荣耀在于圣灵的内在工作中。他使我们得重生、使我们变成神的形状，并且通过我们公义和圣洁的生活产生恩典的果实。温柔、谦卑和仁慈是真基督徒行为的标志。但是很少有人能够辨别这些品格中的荣美或荣耀。哪里的人没有看到福音属灵的荣耀，哪里的人就必然会蔑视和离弃福音，并企图找其它的东西来代替。他们用来代替福音的东西是人臆造的，这就促使了从福音所要求的圣洁中的背道。 世人在基督教的属灵力量中看不到什么荣耀，就象犹太人在拒绝耶稣时看不到他是基督一样（以赛亚书53：2）。所以他们离弃了神在圣经中所赐的智慧，企图用自己臆造的东西来代替。 虽然教会的领导应该谦卑、圣洁、勤奋、充满恩典和属灵的恩赐、不追求世界上的尊荣，只渴慕从神而来的荣耀，但是他们却变得炫耀、充满野心并且用不是从圣经而来的世俗的、华丽的法衣来伪装他们。他们没有以心灵和诚实去敬拜神，这种敬拜生活的优越性是在圣灵无形而有效的工作之中，这样的敬拜应该表现出从圣灵工作而来的温柔、自制、治死罪和公义的果子，反而他们用外在的、可见的、更能为世人所接受但不是基督所制定的敬拜来代替真正的敬拜。 所以现在基督教的荣美被神甫们的浮华外表和充满迷信、偶象崇拜的形式化的敬拜所败坏。人们继续过着邪恶的生活并且企图借着捐献财物给教会来使自己的良心得以平安，所以他们就为教士们修建华丽的教堂并提供大量的金钱。 一旦世界被告知这就是基督教的真荣耀，并且当一个人被允许继续放纵他的欲望和罪恶时，真正的圣洁和顺服就越来越被忽略和蔑视。然而更邪恶的还在后面。教士们中间充满嫉妒和野心，他们经常为由谁来担任教会的重要职务而争吵不休，这使得异教徒认为基督教是一种堕落和败坏的宗教并且对她百般鄙视。 最大的背道者所引起的背道 魔鬼是最大的背道者，它主要的愿望就是要在世上毁坏基督的教会。因为它失败了，所以它转而企图彻底地败坏她并将她变为自己的教会。 魔鬼象狮子一样借着血腥和残暴的逼迫把它的怒气发泄在教会身上。因为它没有毁坏掉教会，所以它象毒蛇一样钻到了教会中间。一旦它进入了教会，它就会暗暗地、逐渐地用权力和野心的虚荣思想、对世俗的称赞和荣耀的渴望以及迷信来毒害许多人的心灵。这样，它便使人们从福音的属灵力量和朴素中背离，蒙蔽他们就象当初它蒙蔽夏娃一样（哥林多后书11：3）。有时它「装作光明的天使」（哥林多后书11：14-15）。魔鬼不仅毒害并煽动人的欲望，而且还借着让他们以为有更加敬虔和奉献的生活来使他们离弃福音。这样「不法的隐意」就运作起来，并且很有成果（帖撒罗尼迦后书2：7）。 魔鬼的工作是如此地成功，一方面基督徒变得屈从于肉体欲望的力量或在迷信的力量中成长。另一方面当人们屈服于幻想而拒绝福音的真理和它所要求的圣洁时，神也放弃他们而让他们生活在魔鬼的权势之下，让魔鬼蒙蔽并刚硬他们的心，使他们最终灭亡（帖撒罗尼迦后书2：11-12）。在教皇制度中，这种背道达到了顶点。撒旦仍然用同样的谎言来蒙蔽今天的教会，使他们重新回到宗教改革时他们被从中解救出来的那种大背道中。 教会的分裂和基督徒不结果子所引起的背道 主耶稣基督告诉他的门徒，如果他们彼此相爱的话，所有的人都会知道他们是他的门徒（约翰福音13：35）。这是他们对他、他的教义和他们顺服的诚意是否有真正信心的最好见证。基督曾经为他门徒中的这种真正的合一和爱心而祈祷（约翰福音17：20-21）。 在那些声称相信福音的人中间，这些诫命在短时间内是有果效的。他们的彼此相爱是他们所声称所信仰教义的真理、力量和圣洁的最好说明。哪里有合一和爱心，哪里就有平安、秩序、丰富的果子和各样的善工。如果哪里缺乏合一和爱心，哪里就有纷争、嫉妒、混乱和各样的坏事。 一些早期的基督徒彼此闹分裂，但是他们之间的争吵很快就被使徒的权威和他们中间的爱心所平息（使徒行传11：1-18，15：1-29）。 但是后来情况变得越来越糟，我们在基督徒（特别是他们的领袖）间的纷争、分裂和争吵中可以看到基督教堕落的最初迹象。这些分裂和纷争是在一种骄傲、充满野心、嫉妒和敌意的状态中发生的，这使得异教徒因此而嘲笑他们，并认为在世界上没有其他的人象基督徒那样喜欢争吵且拒绝倾听他人的意见。 当天主教得到权力的时候，他们从异教的手中接过沾满殉道圣徒鲜血的暴力之剑，开始残酷地逼迫那些与他们意见不一致的基督徒。仅仅是借着神不可言传的保守和怜悯，福音才没有被作为所有这些敌意和憎恨的根源而被所有人所恨恶。 今天，在那些声称严格遵守福音真理的人们中间，事情难道不是一样吗？难道有些人看起来不是除了制造分裂之外就无事可做吗？一些人似乎只有在分裂的生活和争吵中才会感到高兴。在基督徒中间，最小的神学上的分歧导致了很大的分裂。因此，基督教在世上失去了她的大部分影响力，这种影响力常常被用来约束那些没有认识到福音真正力量的人的心灵和良知。 基督徒不结果子的生活也同样在很大程度上给世人带来消极影响。基督徒应该带给每一个人祝福，但是他们没有做到。 许多基督徒都有一颗自私的心。他们满足于自己远离罪恶以及自己敬拜神，对别人却毫无益处。一些人可能会在有限的程度上表现得仁慈、乐意助人和良善。他们只关心他们自己的家庭和教会。但在基督徒中很难找到帮助所有人（甚至是最坏的人）的那种爱心、关怀、慷慨和仁慈。他们为自己爱心的缺乏找到了种种的借口。但如果我们是基督徒，我们就应该「爱众人的心充足」（帖撒罗尼迦前书3：12）。 我们对所有人行善，对所有人有益，对所有人表现出仁爱，这些是我们能够表明我们真正顺服福音的主要方式。一个这样的基督徒要比上千个只为自己而活的基督徒更有价值。 如果世人从基督徒身上除了憎恨和纷争之外看不到什么好的东西，那么他们不愿意加入我们就不足为奇了。如果一个人归信基督时，他马上就变得对所有人都仁慈、怜悯、宽容和良善的话，这就会给人们留下美好的印象。 总结 所有那些声称是基督徒但没有过着圣洁生活的人，他们实际上已经放弃了对基督诫命的顺服并且蔑视他的应许，反而更愿意去追求罪恶的享乐。这些人宣称他们在基督的诫命中找不到任何的荣耀，在遵守这些诫命时也得不到任何幸福，在基督的应许里也没有任何保障，比起世界和罪的享乐来，他们不能在基督的应许中找到任何有价值的东西。 所以一些福音的诫命（比如积极的、彼此的爱护）受到抛弃并且被用一种消极的态度取而代之。「我不想去伤害任何人。」但是那种相互之间充满爱心、关怀和温柔的照护（这样的照护伴随着福音经常不断教导我们的相互间的儆醒、劝告和安慰），不但被忽略而且被大大地蔑视，以致这些本分甚至被视为是虚伪的。我们怎能使基督受到如此大的屈辱和蔑视呢？ 借着继续在表面上声称自己信奉基督教，这些伪善者在世上错误地代表着基督和他的福音，这就是「明明地羞辱他」。借着继续犯罪、假装顺服基督和假装他们已经把永生的希望放在基督里，他们宣称他允许他们犯罪，并且认为他的福音也容许这种邪恶的生活并为之提供借口。
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