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耶稣受洗的特征是圣灵降临在祂身上并有声音宣布祂是神的儿子。 路加注重耶稣的洗礼是在施洗约翰事奉停止以后。约翰福音对此的记述却是相互进行，有一段时间重迭着(约 3:22)。 「尽诸般的义」马太如此说明耶稣受洗的原因。圣经学者各持不同的解释(注一)∶ １．这是回应太5：20「我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国」。 ２．说明耶稣的谦卑，顺服当时的传统(律法和文化要求)。 ３．为门徒(或基督徒)作为一个榜样。「我们」因此是一个代表∶代表当时教会中的洗礼。 第一加上第二个意见为最好的解释。 「天开了」是一个形容词，说明神的启示从天上降下。关于天开了，圣灵从天降下可参考赛64：1。天开了是因为圣灵要降临，天开了也发出声音。犹太人的神学就含有这「从天发出声音」(Bath-Qol)的观念。 圣灵的形状彷佛如鸽子是福音书一致的记述。(见徒2：3圣灵如舌头般的火焰般降临)。但是圣灵降临在神的「仆人」身上(赛 42:1)，在那「耶西的支条」(赛 11:2)是弥赛亚的印证。 天上的宣告是引用诗2：7(见徒13：33；来1：5；5：5)。这宣告不是说神生了耶稣，也不是说从宣告耶稣才得儿子的名份，而是耶稣本来的身份就是神的儿子，那所应许的儿子(约 1:34)。这宣告是要告诉世人耶稣的身份。 「所喜悦的」引用自赛42：1。 赛42：1(圣灵降临于身上，是神心里所喜悦的人)和诗2：7(你是我的儿子)这两处弥赛亚经文在此一起出现。 〖 耶稣受试探 (路4：1-13；太4：1-11；可1：12-12) 〗 耶稣受洗和受试探是符类福音书双双出现的记述∶那降临于耶稣身上的圣灵，也引导 并和 同在于试探。从另外一个角度看，成为神的儿子， 必须顺服于神的旨意。记述中的另一位主角，魔鬼，企图引诱耶稣的顺服为要使 不能完成弥赛亚的使命。 -------------------- 注一∶参考R.H. Gundry，"Matthew： A Commentary on its Literary and Theological Art" (Grand Rapids：Eerdmans，1982)页50-51. 「试探」一方面是神试炼人要知道他们的信心和顺服(创22：1-19；出16：4；20：20；申8：2；13：2)，另一方面是魔鬼试探要人离开神。神不试探人(雅 1:13)。人可以因怀疑神而试探神(出 17:2)，人也因犯罪而试探神(民14：22；诗95：8；106：14)。 魔鬼(可1：13，撒旦)，两个名字的意思都是"毁谤者"。受魔鬼试探的观念源自旧约(撒下24：1；伯1：6-12)。可见试探有其积极的一面及消极的一面；积极的是神试炼人，使人的信心更加坚强，消极的一面是撒旦试探人，使人背离神的旨意。 「四十天」可与以色列人在旷野四十年受试探作数目上的比较(申8：2；诗95：10)。学者认为这数目有意以耶稣来比较在旷野的以色列人∶耶稣不像旷野的以色列民， 胜过试探，因此可以背负神的救赎使命；也可以比较摩西四十昼夜的禁食(申 9:9)，目的要说明耶稣是新约那位带人出捆绑的拯救者。(马太也以耶稣的三天三夜(太12：40)来比较约拿在鱼腹的三天三夜(拿2：1))。 马太和路加记录魔鬼试探耶稣是在四十天禁食后，马可是在四十天当中。 魔鬼的试探有三部份。路加的第二，三部份和马太的倒转∶ １．如果你是神的儿子(魔鬼没有否认耶稣的神儿子身份)，可以把石头变成食物来充饥。耶稣引用申8：3回答，说不愿意实行神迹为要顺服神的旨意∶神口里所出的话。禁食是犹太人认为与神特别亲近的行为。 ２．站在殿顶上(马太：一座高山上；比较摩西，申34：1-2；3：29)，指给耶稣看，「天下万国...一切权柄荣华都要给你」。耶稣引用申6：13/10：20回答说只有顺服神和事奉 ， 所给的奖赏才是真实的。这里指出魔鬼拥有这世界的一切似乎和耶稣所拥有天上地下的权柄不符合(太9：6；28：28)，但是魔鬼只是暂时拥有这一切(弗 6:12)。 ３．如果你是神的儿子...这时魔鬼反而引用圣经(诗 91:11)来试探耶稣，说明神应许天使会保护耶稣。耶稣引用申6：16说 不会像旷野的以色列背叛之民一样来试探上帝。 受试探后，耶稣满有圣灵的能力回到加利利传道(路4：14-15)。 结论：耶稣在出来传道之前的准备是有妥当的安排：施洗约翰为他开路、耶稣受洗及受印证、耶稣受试炼，一起说明这要来拯救世界的人是那应许的弥赛亚。从这三件事情的记录中让我们见到∶ １．耶稣出来传道前的准备是独特的。不只是应验了旧约的预言，神的带领，甚至说明耶稣也需要经过印证及试炼才出来施行所差遣的工作。 ２．耶稣受洗证明了祂所作所为并不是反传统或反律法，而是成全并胜过律法。 ３．耶稣所要传的福音不像约翰(或旧约的先知们)的信息，而是超越过旧约的悔改信息。耶稣所传的是拯救罪人的"福音"。
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